The Value of Confidence (Saddhā) and Life
Main Article Content
Abstract
The academic article aims to show that Saddha or confidence is indeed required for life especially the Buddhists who must refrain all evil deeds. Every religion must take beliefs as basic doctrine. Confidence or faith refers to strong trust behavior of decision making. The one with right confidence strictly follows to the teachings of his religion with reason and wisdom for living in all condition, in which it later brings benefits to both oneself and the public. Buddhist confidence involves with the right belief in merit and demerit, rebirth, impermanence and non-revenge, equality of mankind. Anywhere, the problem that makes Buddhists not to understand the true teachings of the confidence in Buddhist sense is that Buddhists assume that the Buddha taught to believe in his teachings without doubts, and also, all the teachings recorded in the Tipitaka texts are the true teachings of the Buddha, this is misunderstanding but faith according to Buddhist sense. The Buddha taught not to believe without logical thought. As a result, Buddhists realize the importance of self-confidence. There are four kinds of confidence in Buddhists: Kammasaddhā or belief in action, the law of actions, Vipākasaddhā or belief in the law of action’s fruits surely gained, Kammasakatāsaddhā or believing that everyone has their own actions and its fruits, one appears as what he has done, and Tathāgatabodhisaddhā or confidence of the Buddha’s enlightenment.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
เนื้อหาและข้อมูลในบทความที่ลงตีพิมพ์ในวารสาร นวังคสัตถุสาสน์ปริทรรศน์ถือเป็นข้อคิดเห็นและความรับผิดชอบของผู้เขียนบทความโดยตรงซึ่งกองบรรณาธิการวารสาร ไม่จำเป็นต้องเห็นด้วย หรือร่วมรับผิดชอบใด ๆ บทความ ข้อมูล เนื้อหา รูปภาพ ฯลฯ ที่ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร นวังคสัตถุสาสน์ปริทรรศน์ถือเป็นลิขสิทธิ์ของวารสาร นวังคสัตถุสาสน์ปริทรรศน์หากบุคคลหรือหน่วยงานใดต้องการนำทั้งหมดหรือส่วนหนึ่งส่วนใดไปเผยแพร่ต่อหรือเพื่อกระทำการใด ๆ จะต้องได้รับอนุญาตเป็นลายลักอักษรจากวารสาร นวังคสัตถุสาสน์ปริทรรศน์ก่อนเท่านั้น
References
ขุนสรรพกิจโกศล (โกวิท ปัทมะสุนทร), คู่มือการศึกษา อภิธรรม ปริจเฉทที่ ๑ จิตปรมัตถ์, พิมพ์ครั้งที่ ๕, (กรุงเทพมหานคร: บริษัท สหธรรมิก จำกัด, ๒๕๓๗), หน้า ๕.
พระเทพเวที (ประยุทธ์ ปยุตฺโต), พุทธศาสนาในฐานะเป็นรากฐานของวิทยาศาสตร์, หน้า ๑๒๖.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต), พุทธธรรม ฉบับปรับขยาย, พิมพ์ครั้งที่ ๓๒, (กรุงเทพมหานคร: สำนักพิมพ์ผลิธัมม์, ๒๕๕๕), หน้า ๑๗๖.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต), พุทธธรรม ฉบับปรับขยาย, หน้า ๑๖๗, ๑๘๗–๑๘๘, ๑๙๑.
พระพุทธโฆสเถระ, คัมภีร์วิสุทธิมรรค, แปลโดย สมเด็จพระพุฒาจารย์ (อาจ อาสภมหาเถร), พิมพ์ครั้งที่ ๕, (กรุงเทพมหานคร: บริษัท ประยูรวงศ์พริ้นติ้ง จำกัด, ๒๕๔๗), หน้า ๗๗๔.
พระมหาสุพัฒน์ กลฺยาณธมฺโม, “พระพุทธเจ้า: บทบาทและเจ้าหน้าที่ในฐานะพระบรมครู”,
วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาพระพุทธศาสนา, (บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย, ๒๕๔๕), หน้า ๔๐.
พระราชเวที (สมพงษ์ พฺรหฺมวํโส), บรรณานุกรมสัททาวิเสสวิคคหะ, (กรุงเทพมหานคร: ประดิพัทธ์, ๒๕๓๖), หน้า ๑๒๗.
พุทธทาสภิกฺขุ, ศรัทธาความเชื่ออย่างพุทธมามกะ, [ออนไลน์], แหล่งที่มา: http://nooknanclub. net/thread-6553-1-1.html [๑๑ กันยายน ๒๕๖๕].
รุ่งนภา กิจรัตนา, “ศรัทธากับการหลุดพ้นในพระพุทธศาสนาเถรวาท”, วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาพระพุทธศาสนา, (บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย, ๒๕๕๒), หน้า ก.
สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป.อ. ปยุตโต), พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลธรรม, พิมพ์ครั้งที่ ๔๑, (กรุงเทพมหานคร: สำนักพิมพ์ผลิธัมม์, ๒๕๖๑), หนา ๑๔๐.
สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป.อ. ปยุตโต), พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลธรรม,
หน้า ๑๔๐, ๑๕๖, ๑๘๒.
สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป.อ. ปยุตโต), พจนานุกรมพุทธศาสน์ ฉบับประมวลศัพท์,
หน้า ๑๕๖, ๑๙๐, ๒๗๙.
สมเด็จพระมหาสมณเจ้ากรมพระยาวชิรญาณวโรรส, สารานุกรมพระพุทธศาสนา, (กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหามกุฎราชวิทยาลัย, ๒๕๓๙), หน้า ๕๒๙.
สุจินต์ บริหารวนเขตต์, ปรมัตถธรรมสังเขป จิต ตสังเขป และภาคผนวก, พิมพ์ครั้งที่ ๔, (กรุงเทพมหานคร: โอ.เอส. พริ้นติ้งเฮาส์, ๒๕๕๓), หน้า ๒๒๕.